<div data-empty="false">حفظت دولة الإمارات العربية المتحدة للإنسان كرامته، وساهمت كذلك في حفظ إرثه الإنساني والحضاري، كما عملت على حفظ هوية الشعوب العربية، ومن هذا المنطلق جاءت مكرمة سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك «أم الإمارات»، رئيسة الاتحاد النسائي العام، رئيسة المجلس الأعلى للأمومة والطفولة، الرئيسة الأعلى لمؤسسة التنمية الأسرية، في ترميم الجامع الأموي في دمشق، سيراً على الأساس الذي رسّخه الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، في الحفاظ على الإرث الحضاري والإنساني أينما كان، دون تفرقة بين أعراق الشعوب ودياناتهم ولغاتهم.</div>وانطلاقاً من مبدأ التسامح والتعايش السلمي، هذا النهج انبثقت منه العديد من المبادرات العالمية لترسخ مكانة دولة الإمارات وريادتها العالمية في العمل الإنساني إلى أبعد الحدود، ولتظل تلك الصروح شامخة تحافظ على هيبة ومكانة الدول والشعوب.<div data-empty="false">يعتبر المسجد الأموي صرحاً تاريخياً ودينياً، ومن خلال مكرمة سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك، فإن سوريا ستستعيد بصمتها التاريخية وإرثها الحضاري وثقافتها التي تميزها عن غيرها، وكانت مكرمة سموها تتويجاً لمسيرة متتالية من المبادرات للحفاظ على العديد من معالم التراث الإنساني.</div>وجاء هذا من إيمان سموها بأهمية إعادة إعمار سوريا، بدءاً بهويتها في تراثها الخالد، ومعالمها التي تكشف هويتها وصفحات من بدايات التاريخ العربي القديم والإسلامي والمعاصر، فمهما تعرضت الدول للدمار لا يزال التاريخ يثبت ويروي قصصاً وحكايات تاريخية لسيادة الحضارة الإنسانية.<div data-empty="false">كل زاوية من الجامع الأموي لها حكاية وتنبثق منها روايات، فقد أمر ببنائه الخليفة الوليد بن عبد الملك، واستغرق بناؤه 10 سنوات، ليصبح أحد أروع التحف المعمارية الإسلامية ورمزاً لقوة الدولة الأموية، ومهما تقدمت الدول وتطورت حضارياً لا بد من المحافظة على جذورها التاريخية العميقة وقيمتها الأصيلة، والتي تمثل القوة الحضارية التي تكسب الدولة الحلة المتفردة والهوية الثابتة.</div>

الإمارات والإرث الحضاري

<div data-empty="false">يُعدّ الجامع الأموي أيقونة معمارية إسلامية من الطراز الرفيع، وواحداً من أعظم المعالم الإسلامية والتاريخية في العالم، وأحد أبرز رموز مدينة دمشق التي تُعتبر من أقدم المدن المأهولة عبر التاريخ.</div><h2>بثوب إماراتي</h2><div data-empty="false">أعلنت دولة الإمارات عن ترميم الجامع الأموي، بدعم كريم من سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك "أم الإمارات"، وهو ما يعكس مكانة تراثنا المشترك وثقافتنا الواحدة، ووقوف دولة الإمارات الثابت مع الشعب السوري الشقيق في كل الظروف والأوقات.</div>كما تشمل المبادرة الإماراتية إعادة تأهيل عدد من المساجد التاريخية المتضررة، بما يسهم في إحياء المعالم الدينية والأثرية وتعزيز حضورها الثقافي والحضاري.<h2>هدف سامي</h2><div data-empty="false"> هدف المشروع هو الحفاظ على الإرث الديني والتاريخي والمعماري في سوريا، من خلال تنفيذ أعمال ترميم وصيانة شاملة تراعي الهوية التاريخية لهذه المعالم، مع تحسين الخدمات والبنية المحيطة بها.</div><div data-empty="false"> شكّل المسجد، منذ بنائه في مطلع القرن الثامن الميلادي، مركزاً دينياً وثقافياً وروحياً يعكس مكانة دمشق كعاصمة للحضارة الإسلامية في العصر الأموي.</div><h2>أبرز معالم دمشق</h2><div data-empty="false"> تحتضن مدينة دمشق القديمة أكثر من 125 معلماً أثرياً تمثل حضارات متعددة، من الآرامية والرومانية والبيزنطية إلى الإسلامية والعثمانية، فيما يُعد الجامع الأموي أبرز هذه المعالم وأكثرها شهرة.</div><h2>موقع البناء</h2><div data-empty="false">أُقيم المسجد في قلب دمشق القديمة، فوق موقع ديني تعاقبت عليه حضارات متعددة عبر آلاف السنين، فقد كان المكان في الأصل معبداً آرامياً، ثم تحول في العصر الروماني إلى معبد ضخم للإله جوبيتر، وبعد ذلك أصبح كنيسة القديس يوحنا المعمدان في العهد البيزنطي، قبل أن يُحوَّل إلى مسجد في العصر الإسلامي.</div><div data-empty="false">أراد الوليد بن عبد الملك إنشاء مسجد يعكس قوة الدولة الأموية ومكانة دمشق كعاصمة للعالم الإسلامي، ولذلك أمر ببناء صرح "لا مثيل له"، يجمع بين الفخامة الدينية والإبداع الفني.</div><div data-empty="false">وتذكر الروايات التاريخية أن الخليفة خصص ميزانيات ضخمة للبناء، واستقدم مهندسين وفنانين وحرفيين من مختلف المناطق، بما فيها بلاد الشام وبيزنطة وفارس، ويتميز المسجد بالأعمدة الحجرية الضخمة والأقواس الواسعة والفسيفساء الذهبية الشهيرة والرخام الملون والزجاج المزخرف والصحن الواسع والأروقة المحيطة به.</div><div data-empty="false">ويُعد المسجد من أوائل المساجد التي اتخذت الشكل المعماري الكبير المعروف لاحقاً في العالم الإسلامي.</div><h2>الفسيفساء والزخارف</h2><div data-empty="false"> غطّت جدران المسجد رسومات لأشجار وأنهار وقصور وحدائق، باستخدام الذهب والزجاج الملون، في أسلوب تأثر بالفن البيزنطي لكنه حمل روحاً إسلامية واضحة.</div><div data-empty="false">ويضم المسجد ثلاث مآذن تاريخية شهيرة، مئذنة العروس، مئذنة عيسى، والمئذنة الغربية وتُعتبر من أبرز العناصر المعمارية التي ميزت أفق دمشق القديمة عبر القرون.</div><h2>الأبعاد والتصميم</h2><div data-empty="false">يمتد المسجد على مساحة كبيرة تتجاوز 15 ألف متر مربع تقريباً، ويتوسطه صحن مفتوح تحيط به الأروقة، بينما تقع قاعة الصلاة الرئيسية في الجهة الجنوبية، ويحتوي المسجد على قباب وأروقة وأبواب ضخمة تعكس دقة العمارة الأموية وفخامتها.</div><h2>قيمة دينية وتاريخية</h2><div data-empty="false"> يضم المسجد مقام النبي يحيى عليه السلام ، كما ارتبط اسمه بعدد كبير من العلماء والفقهاء الذين مروا بدمشق عبر القرون، وقد شكّل المسجد عبر تاريخه مركزاً للعلم والدراسة والفقه، إلى جانب دوره الديني، ما جعله جزءاً أساسياً من الهوية الثقافية لدمشق القديمة.</div><div data-empty="false"> اليونسكو.. "تحفة معمارية أموية فريدة</div><div data-empty="false">أدرجت اليونسكو مدينة دمشق القديمة ضمن قائمة التراث العالمي، باعتبارها واحدة من أهم المدن التاريخية في العالم، ويُعد الجامع الأموي أبرز عناصر هذه القيمة الحضارية.</div><div data-empty="false">ووفق اليونسكو يمثل الجامع "تحفة معمارية أموية فريدة"، ويجسد التطور الحضاري والفني للمدينة الإسلامية المبكرة، كما يعكس التأثيرات الحضارية المتعاقبة التي شهدتها دمشق عبر التاريخ.</div><div data-empty="false">أزمات مؤثرة</div><div data-empty="false"> تأثر الجامع الأموي بظروف الإهمال وتراجع أعمال الصيانة نتيجة الأزمات التي مرت بها سوريا، ما انعكس على أجزاء من بنيته المعمارية والزخارف التاريخية داخله.</div><div data-empty="false"> الجامع الأموي شاهد حي على تعاقب الحضارات، وعلى ازدهار دمشق كواحدة من أهم مدن العالم الإسلامي، ورمز معماري وثقافي يجمع بين الفن والتاريخ والدين، ويحافظ على حضوره بوصفه أحد أعظم المعالم الإسلامية التي ما تزال نابضة بالحياة حتى اليوم.</div>

مبادرة إماراتية لترميم الجامع والحفاظ على الإرث الديني والمعماري في سوريا

الجامع الأموي.. أيقونة دمشق الخالدة

منذ بدايات الدولة الإسلامية عرف «العسس» بأنهم حراس الليل وسياح الظلام، الذين يسهرون على أمن الناس وراحتهم. اشتق اسمهم من الفعل «عس»، أي طاف بالليل يتحسس الأخبار، ويتفقد أحوال الناس، وقد شكلوا أول نواة للشرطة، قبل أن تتطور مهامهم، وتبنى عليها مؤسسات الأمن الحديثة، حيث بدأ نظام العسس في عهد عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، الذي كان يخرج بنفسه ليلاً يتفقد الرعية، حتى عرف بأنه «أول العسس في الإسلام». وتروى قصص كثيرة عن عدله وحكمته، منها أنه سمع طفلاً يبكي في بيت امرأة، فسألها عن السبب، فأجابت بأنها تفطمه، لتستفيد من عطايا بيت المال، فأمر بتعديل القاعدة فوراً، قائلاً: «ويحك يا عمر، كم قتلت من أطفال المسلمين!». كانت تلك المواقف المبكرة أساساً لفكرة «الأمن الرحيم»، التي تجمع بين الصرامة والإنسانية.وفي العصور الأموية والعباسية، تحول العسس إلى جهاز أمني منظم يقوده «صاحب العسس»، يعاونه رجال يحملون المشاعل والسيوف، ويجوبون الأزقة ليلاً، ولم تقتصر مهامهم على ضبط المجرمين، بل شملت حماية الأسواق ومراقبة التجار والمسافرين، فكانوا حماة الليل، وسند المجتمع.ومن الطرائف التي تناقلتها كتب الأدب أن أحد العسس في بغداد أوقف شاعراً يسير ليلاً وسأله: «ما الذي أخرجك في هذا الوقت؟» فأجاب: «أبحث عن قافية هربت مني!»، فضحك العسس وقال: «ارجع إلى بيتك، فلعلها تجدك هناك!»، وهي نكتة تظهر الجانب الإنساني في مهنة تتطلب كثيراً من الصبر والانتباه.واليوم حين ننظر إلى حاضرنا نرى أن المؤسسات الشرطية في دولة الإمارات العربية المتحدة، وبخاصة شرطة دبي، قد ورثت روح هؤلاء العسس الأوائل، لكنها طورتها بأحدث تقنيات الذكاء الاصطناعي، وأنظمة المراقبة الذكية. لم تعد الدوريات تحمل المشاعل، بل الكاميرات الحرارية والطائرات المسيرة، ومع ذلك ظل الهدف واحداً: أن ينام الناس آمنين، كما تولي القيادة الشرطية اهتماماً خاصاً برعاية أفراد الأمن وتحفيزهم، وتكريم المتميزين منهم سنوياً، تقديراً لدورهم الحيوي في حفظ النظام، واستمرار نهج الأمن الحضاري.إن تاريخ العسس ليس مجرد حكاية من الماضي بل هو جذر أصيل لشجرة الأمن المعاصر في العالم العربي، ولعل الإمارات اليوم تمثل امتداداً مضيئاً لذلك الإرث العريق.

قول على فعل

العسس.. سياح الظلام

أحاديث نبوية كثيرة وردت في فضل بلاد الشام، مثل قول الرسول عليه الصلاة والسلام: إن الله عز وجل قد تكفل لي بالشام وأهله. ومنها أيضاً حديث: الشام أرض المحشر والمنشر.ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث: عليك بالشام فإنها خيرة الله من أرضه. وفي الحديث الصحيح: يوم الملحمة الكبرى فسطاط المسلمين، بأرض يقال لها الغوطة، فيها مدينة يقال لها دمشق، خير منازل المسلمين يومئذ.نعمت البلاد إذا كان الرسول أخبر عن فضلها وأوصى بحبها، ونعمت البلاد إذا كانت عزيزة كبلاد الشام، وبالمناسبة فإن الشام إذا أطلقت عند أهل الشام فإنها هي دمشق.ولقد أحسن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، القول عندما عنون رائعته الشعرية الجديدة «دمشق»، التي منذ فجر التاريخ، هي أرض الله الغالية، وهل مدح الرسول أرضاً كأرض غوطة دمشق التي هي جنة الله في أرضه؟أجل ومثل هذه البلاد حريّة بأن يعشقها قلب الشاعر الكبير صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، لدرجة أنه قصر وجد القلب على شعب سوريا، وقصر حبها على دمشق أولاً وآخراً عندما قال:شعب سوريا له في القلب وجد ودمشق حبها قبل وبعد لم لا؟ وهو يعرف ماذا تعني الشام لنا، وماذا يعني قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «بارك الله في شامنا...»؟نعم نعم... الشام صنعت التاريخ، ودمشق هي عاصمة الخلافة الأموية التي لولاها لما فتحت الأندلس بكاملها، ولقد امتدت حدود دولة بني أمية إلى أطراف الصين شرقاً وجنوب فرنسا غرباً في عهد هشام بن عبدالملك.أشهد أن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد قارئ نهِم، وشاعر فهِم، لقد قرأ تواريخ الأمم والملوك، وعرف مَن هم صناع المَجد عبر التاريخ، فهو اليوم عندما يرجو حياة سعيدة لأهل الشام يتذكر أولئك الخالدين في كل العصور ولا مُستحق غيرهم، فكثير من الناس يدعون حب الناس، لكنهم والله هم الهاربون الفارون من قلوب الناس.وبلاد الشام هذه ستبقى محفوظة ومحروسة بإذن الله بفضل دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لها ولأهلها.إن أبيات الشاعر الكبير، صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، الذي يناصر دوماً الشعوب، أرسلت برقيات سريعة إلى أهل سوريا لتطمأنهم أنهم في أمان، وأيضاً إلى الدنيا كافة.فما علينا من الأفراد الذين إن أحسنوا أحسنوا إلى أنفسهم، وإن أساؤوا فقد أساؤوا إلى أنفسهم، والتاريخ حافل بأخبار الشجعان والجبناء، وعلى الناس أن يتعظوا، بل على الشعوب أن لا يقنطوا من رحمة الله.ومن الراسخ على الدوام أن دولة الإمارات، الدولة الخيرة المحبة بفضل الله ثم بما رسخه القائد المؤسس، المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، هي دائماً أول من تمدّ يد العون إلى الأشقاء وقت المحنة والشدة، لذلك لا يستغرب من صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، أن يعبر عما يجيش في صدره تجاه دمشق الحبيبة، في قصيدته فيقول: سكنت روحي ودامت سكناً من هواها صنع التاريخ مجد كل ما نرجوه يحيا أهلها في أمان عيشهم خير وسعد حفظ الرحمن أرض الشام من فتن ليس لها في الأرض حد ويختم أبياته بقوله: والإمارات ستبقى سنداً يدعم الإنسان فيها ويجد وقد أراد سموه بذلك أن يعبر عن دولة الإمارات حكومة وشعباً، فعاشت دولة الإمارات التي تقف مع الإنسان، وليس كل إنسان، فخورة بقيادتها المحبة للسلام، وعاش صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، الشاعر الشهم الذي ينبض قلبه بحبّ الشعوب، فيقف معها في محنتها، إيماناً منه بالرسالة الإنسانية التي يحملها ولطالما تغنى بها في تغريداته الخالدة.

لا حبّ إلا دمشق

يقول المعجم العربي في فعل تردد يتردد: لا يثبت على رأي، يترجّح، يتراجع، ولم يحسم في الأمر، وتردد في اتخاذ الموقف، ويضيف: شك فيه فلم يثبته ولم يحسمه، والمتردد من لم يحسم أمره. ويورد المؤرخون خبراً عن رواية شفاهية مفادها: بأنه عندما اتخذ المنصور قراراً في قتل أبي مسلم الخرساني كتب إليه عيسى بن علي: إذا كنت ذا رأي فكن ذا تدبر فإن فساد الرأي أن تتعجلا ويقال بأن المنصور قد رد عليه قائلاً: إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة فإن فساد الرأي أن تترددا لا تمهل الأعداء يوماً بقدرة وبادرهم أن يملكوا مثلها غدا فهل التردد موقف حسن أم موقف مرذول؟ دعوني أقدم تعريفي أولاً للتردد قائلاً: التردد في الأصل انشطار مؤقت عند صاحب أو أصحاب القرار يقود إلى حواره نفسه أو حواره مع بعضهم، كل طرف يشهر في وجه الآخر قيمه المختلفة وأسبابه المتعددة: خوفاً، مجاملة، مصلحه انتهازية، تزلفاً، حذراً، انتظاراً، تعقلاً، وهكذا. ولأن التردد حالة إرادية فإن التخلص منها قرار إرادة تعيد الذات إلى وحدتها والذوات إلى اتفاقهم.وأنا هنا لا أتحدث عن التردد بوصفه حالة مرضية يعاني منها الفرد، وتحتاج إلى محلل نفسي وطبيب للعلاج، بل عن التردد في اتخاذ القرارات المرتبطة بالواقع وحياة الناس. وبل قرارات مؤسسات، كل مؤسسة في حقل عملها، أو قرارات تتحول إلى قوانين تتخذها أعلى سلطة تشريعية في الدولة، أو قرارات الحرب والسلم في حالات الصراع. أو قرارات ملك أو رئيس متعلقة بالوطن.فمن حيث المبدأ التردد صراع قيم، فما هي القيمة التي ستجنى من الفعل؟ لو طبقنا حالة التردد على مثالنا السابق حول مقتل أبي مسلم الخرساني مثلاً، فنحن هنا أمام صراع على السلطة، فحين أحس المنصور بخطر مسلم الخرساني والي خرسان الذي له فضل في القضاء على الدولة الأموية، حزم أمره دون تردد في قتل أبي مسلم، ولم يستمع إلى نصيحة عيسى بن علي، فقتله، حدثت معارك مع أهل خرسان انتهت بانتصار المنصور. الصراع هنا مرتبط بمصير السلطة.والحق إن حالات الصراع المرتبطة بالمصير والسلوك الموافق لها تحتاج إلى تردد في بعض الأحيان بوصفه أي التردد نوعاً من التروي وحسابات الربح والخسارة.ويكون التردد ثمرة من ثمرات تعدد الاحتمالات الناتجة عن القرارات المصيرية، فمنها السلبي ومنها الإيجابي. وهنا يمكن ارتكاب الخطأ أو يكون الخيار مصيباً.لكن الاختلاف ليس دائماً صراعاً، فقد يكون الاختلاف اختلافاً في درجة الخير الناتج عن هذا السلوك أو ذاك. وهو اختلاف محمود، وعندها يكون التردد شكلاً من أشكال التروي في اتخاذ القرار.فالتردد الناتج عن درجة الخير كماً وكيفاً، وذو علاقة بالمصلحة الكلية، هو سلوك عقلي إن لم يصل التردد إلى حالة عدم اتخاذ القرار. فالتردد الذي يلغي الفعل من أصله تردد ينجب فقدان القدرة على حل المشاكل، وكل تأخير أو تجاهل في حل المشكلة يفاقم المشكلة، وقد تصل إلى حالة لا يعود ينفع معها شيء.وأهم شرط من شروط تجاوز التردد هو الوعي العقلي الواقعي، حيث يصبح السلوك خاضعاً لمنطق العقل والواقع.إن غياب هذا الشرط، أي وحدة العقلي والواقعي، إما أن يفضي إلى السلوك الأحمق من جهة، أو إلى ضياع الفرصة الملائمة.ولهذا يمكن أن نميز بين نوعين من التردد، تردد إيجابي يستند إلى التفكير العقلي الواقعي، ويفضي إلى الفعل الإيجابي، والتردد السلبي- الأحمق الذي يقود إلى الكارثة.ولكن لوعدنا إلى القول المنسوب إلى أبي جعفر المنصور: «إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة» وحررناه من مناسبته، ومنحناه معنىً كلياً، فإن الرأي هنا هو العقل الواقعي، عندها لا يكون للتردد ضرورة، والعزيمة هنا هي الانتقال إلى الفعل دون تردد.

قول في التردد

افتتح الشيخ ماجد بن سعود المعلا رئيس دائرة السياحة والآثار بأم القيوين، معرض المتاحف الشخصية، الذي نظمه المركز الإبداعي بأم القيوين اليوم احتفاء باليوم العالمي للمتاحف، وذلك في إطار استراتيجية وزارة الثقافة والشباب العاملة على تعزيز ممارسات حفظ وحماية التراث الثقافي والهوية الوطنية. 
 شارك في المعرض أصحاب المتاحف الشخصية ومقتنيات الشباب المتخصصين والمهتمين بجمع القطع التراثية النادرة من الموروث المادي لمراحل زمنية سابقة للآباء والأجداد وحفظها، والتي شملت العملات النقدية والطوابع والرسومات النادرة والأدوات التراثية المستخدمة في الحياة اليومية سابقاً.
 واطلع الشيخ ماجد بن سعود المعلا على المقتنيات التي عرضها عبدالله جاسم المطيري وهي مجموعة من العملات الثمينة التي تعود لعصر الخلافة الأموية والخلافة العباسية وما تعكسه في ذاك الوقت من دلالات ورسومات وخطوط ترمز إلى شأن الدولة الإسلامية وقوتها. كما اطلع على ما تم عرضه من سالم عبيد الشايع الذي قدم مجموعة من الطوابع البريدية التي تعود إلى منتصف السبعينيات، إضافة إلى مجموعة من المقتنيات الأخرى.
<div> </div>

افتتاح معرض المتاحف الشخصية في أم القيوين

4214135.jpg

تمثل مخرجات الفن الإسلامي مراجع استثنائية كونها مشبعة بروح فنون العالم أجمع وتتزين بمفردات الجمال والتفرد، وباتت مساراتها جزءاً لا يتجزأ من حراك الفنون التشكيلية المعاصرة، لامتلاكها القدرة الحسية والمعنوية في ربط شعوب العالم، والمتتبع للفن الإسلامي في مختلف البلدان يجد قوة تربط عناصره، على الرغم من نشأته في مراكز ثقافية متعددة. وتتجلى هذه الفنون في الإمارات بصيغ خلاقة تتبدى معها نسيجاً عامراً بمسارات لقاء الحضارات وحوار الثقافات.
وعلينا أن ننظر للفنون الإسلامية ومساراتها المتعددة في التشكيل والخط العربي وغيرها بكثير من الفخر والامتنان، كما يقول خليل عبد الواحد مدير إدارة الفنون التشكيلية في هيئة الثقافة والفنون في دبي (دبي للثقافة)، كونها تمثل قيماً فريدة أولها الابتكارية ومغايرة الواقع، وتتميز بقوة الخيال والابتكار، مضيفاً: يجد الدارس لمكون هذه الفنون في دبي ودولة الإمارات، ثرائها بمفردات حضارات الشعوب المتنوعة، وترسيخها لوئامها وتقاربها.
نتاج العبقرية
وتحدثت الفنانة التشكيلية فاطمة الحمادي عن أشكال التعابير الفنية الإسلامية بين الماضي والحاضر، قائلة: بلا شك أسهم الفن في إبراز التنوّع الثقافي وتقوية الحوار بين الثقافات والحضارات نظراً لرصيد اشتغالاته التي تزاوج بين إبداع الموهبة ونتاج العبقرية وبين دقة الصنعة ومهارة التنفيذ وحسن الإخراج، وبهذا يصل الفن إلى ذروة الجمال. الموهبة والخبرة معاً يصلان بنا إلى جمال فني، وتلك أهم الأسس والضوابط التي يرتكز عليها الفن الإسلامي.
وقال الكاتب محمد الحبسي مدير إدارة الآداب بالإنابة في هيئة الثقافة والفنون في دبي: إن الفن الإسلامي بدأ نشأته في أوائل حكم بني أمية في النصف الثاني من القرن الأول الهجري. وكان اهتمام حكام تلك الدولة بكافة فروع الفنون أول محاولة في العصر الإسلامي للوصول إلى طراز فني جديد تلتقي فيه تأثيرات فنية مختلفة وأطلق عليه الفن الإسلامي. وأكد أن العصر الأموي هو الفترة التي ظهرت فيها أولى المدارس الفنية الإسلامية التي عرفت باسم المدرسة الأموية حيث يعد الفن الأموي فناً مركباً استمد عناصره المختلفة من الفنون التي كانت سائدة في البلاد التي فتحها الإسلام في منطقة الشرق الأوسط.
بانوراما
ولفتت فاطمة المحمود رئيس مركز 1971 للتصاميم إلى أن الحضارة الإسلامية تتسم بأساليب فنية خاصة امتزجت بالواقع الإنساني وارتبطت بالبيئة، وأصبحت كوثائق تحمل مميزات الحضارة العامة، مشيرة إلى أن المفردات المقتبسة من الفنون الإسلامية باتت اليوم موروثاً حضارياً مستداماً بالفطرة.
وقال محمد حسين القيم الفني وعضو جمعية الإمارات للفنون التشكيلية: يحتل الفن العربي الإسلامي مكاناً مرموقاً بين فنون الحضارات الكبرى، إذ يتميز بشخصية ذاتية تتواءم فناً مع الفكر العربي الإسلامي وفلسفته وفي الوقت نفسه مع مقتضيات المكان. وقد أثر الفلاسفة العرب المسلمون بالفكر الأوروبي بعد أن ترجمت بعض مؤلفاتهم إلى اللاتينية وبعض اللغات الأوروبية الحديثة الناشئة، ومما لا شك فيه أن الفن العربي الإسلامي متأثر ومترامي الأطراف ولهُ تأثيراته العميقة في شعوب شتى.

الفنون الإسلامية في الإمارات..حكايات لونية للقاء الحضارات

target1142852152308418296.jpg

افتتحت أمس، مكتبة محمد بن راشد، المنارة الثقافية الجديدة في دبي ودولة الإمارات، أبوابها للجمهور لأول مرة، بعد تدشين صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي «رعاه الله» للمكتبة.
 وتنقسم المكتبة إلى 9 مكتبات رئيسية بجانب المرافق الحيوية والمسارح والقطاعات المختلفة، وتحتوي على إحدى العجائب الثقافية والإنسانية وهي معرض كنوز المكتبة أو ما يعرف بـ «ذخائر الكتب»، ويُعد متحفاً ثقافياً حضارياً يضم مجموعة فريدة من الكتب والأطالس والمخطوطات النادرة والقديمة،
التي يعود بعضها إلى القرن الثالث عشر للميلاد.
 
قال الدكتور محمد سالم المزروعي المدير التنفيذي لمكتبة محمد بن راشد: إن متحف ذخائر الكتب يضم مجموعات تاريخية وكنوزاً نادرة من الحضارة الإسلامية، وأدوات الكتابة، والمجلدات والقصاصات بكل اللغات، وأدب الرحلات والخرائط والأطالس، وأيضا كتب سماوية نادرة ومجلدات عن الأديان، داعياً الزوار من مختلف الفئات للاستمتاع بالجولة الثقافية المهمة.
وتضم المكتبة مجموعة نادرة من الوثائق والمجلدات من بينها أول طبعة للقرآن الكريم باللغة العربية صدرت في هامبورغ عام 1694، كما كشفت المكتبة عن أحد كنوزها النادرة، وهي الطبعة الأولى من مجلدات «وصف مصر»، الأصلية عن لجنة العلوم والفنون المصرية، وهو سجل موسوعي للآثار المصرية والتاريخ المصري في القرن الثامن عشر، طبع في الأعوام 1809 - 1828، وتم كتابته وتجميعه إبان الحملة الفرنسية على مصر للقائد الفرنسي نابليون بونابرت، ويحتوي على العديد من الرسومات التي تصور مصر قديماً وحديثاً، بالإضافة لتقارير عن مواضيع مختلفة مثل اللغة والزراعة والموسيقى والتاريخ الطبيعي.
ويضم متحف «ذخائر الكتب»، الطبعات الأولى من كثير من كتب الرحلات إلى الجزيرة العربية وكتب وصف منطقة الشرق الأوسط، ومجموعة ثمينة من الخرائط الأوروبية والعثمانية للجزيرة العربية من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر.
كتب نادرة
وكشفت مكتبة محمد بن راشد عن عددٍ من أبرز المقتنيات الأصلية والكتب النادرة ومنها صحيح البخاري من العهد المملوكي، للإمام المحدث محمد بن إسماعيل البخاري. واحتوى المتحف على ركن خاص يحكي قصة «أدوات الخطاط»، حيث احتل الخط العربي تاريخياً مكانة رفيعة لدى المسلمين باعتباره الوسيلة الأساسية لحفظ القرآن الكريم ونشره.
ومن أبرز مقتنيات «ذخائر الكتب»، مصاحف من شتى بقاع الأرض ومنها مصحف من غولكوندا، سلطنة الدكن وسط الهند، القرن الحادي عشر الهجري/‏‏‏‏السابع عشر الميلادي، و لفيفة قرآنية من خمس سور، العهد القاجاري، إيران، 1394هـ /‏‏‏‏1877م، وتشتمل على سورة ياسين والرحمن والواقعة والملك والمزمل، مكتوبة بخط النسخ بيد الخطاط محمد حسن بن محمد علي الأصفهاني.
ويُعد متحف «ذخائر الكتب» فرصة للزوار للاطلاع على، رقعة جلد من القرآن الكريم، على الأرجح الدولة الأموية بالأندلس، القرن الثالث إلى الرابع الهجري/‏‏‏‏ التاسع إلى العاشر الميلادي، وتضمنت الرقعة (الآيتين:41 - 44 ) من سورة النساء، مكتوبة بالخط الكوفي بالمداد الأسود في أربعة عشر سطراً، بينما نُفذت علامات التشكيل بالمداد الأحمر، وفواصل الآيات بالتذهيب.
 نماذج مختارة
في إحدى الزوايا يلفت انتباهك نماذج مختارة من مقصات الورق من العهد العثماني، القرن الثامن عشر الميلادي، وهي عبارة عن مجموعة من المقصات ذات الشفرات الطويلة، تستخدم لقص الورق مصنوعة من النحاس والصلب والحديد حيث تم ترصيع بعض الأسطح أو كسوتها بالذهب أو غيره من المعادن وتشتمل المعروضات على نماذج مختارة من سكاكين الأقلام من العهد العثماني، الثامن عشر الميلادي، وتستخدم سكين الخطاط في قص وتشكيل وصيانة أقلام القصب والخيزران. عادة ما تكون الشفرة مصنوعة من الفولاذ المقاوم للصدأ، مع مقابض مزخرفة أو عادية وغالباً ما تكون مرصعة بأحجار اليشم والمرجان والعاج والصوان والحجر وخشب الورد.
ويشاهد الجمهور منمنمة من العهد المغولي، أواخر القرن الثالث عشر الهجري/‏‏‏‏ الثامن عشر الميلادي، وهي لوحة على صفحة واحدة لحلقة درس في الخلاء، يظهر فيها المدرس جالساً على الأرض في منتصف اللوحة، حيث يقوم بإعطاء درس لأميرة هندية برفقة خادماتها وزخرف إطار اللوحة بنقوش مورقة مذهبة. وتجذب الانتباه لوحة «رب يسر» بالخط العربي، 1438هـ، حيث صممت على هيئة «مسودة» أو ما يعرف بالتركية بـ «القرلمة»، دعاء: «رب يسر ولا تعسر، رب تمم بالخير» بتوقيع آيدن غازي.
وعرضت مكتبة ذخائر الكتب، «الشجرة النبوية في نسبة خير البرية»، عن العصر العثماني، ما بين القرنين الثاني عشر والثالث عشر الهجري/‏‏‏‏ السابع عشر والثامن عشر الميلادي. كذلك تحتوي المجموعة على العديد من تجليدات اللكر الفارسية المميزة والتي تم إنتاجها لأول مرة في مدينة هراة في نهاية القرن الخامس عشر.

«ذخائر الكتب» في مكتبة محمد بن راشد.. كنوز نادرة تروي تاريخ الحضارات

01.jpg

افتتحت أمس، مكتبة محمد بن راشد، المنارة الثقافية الجديدة في دبي ودولة الإمارات، أبوابها للجمهور لأول مرة، بعد تدشين صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي «رعاه الله» للمكتبة.

أكد الدكتور أحمد عطية كبير الباحثين في التراث العربي بمركز المخطوطات في مكتبة الإسكندرية امتلاك فن التوقيعات رصيداً مشرقياً كبيراً، كونه ارتبط بنشأة الكتابة، والتي أخذت رقعتها في الازدياد مع مجيء الإسلام.
جاء ذلك خلال حلقة نقاشية بعنوان «فن التوقيعات في العصر الأندلسي»، والتي نظمتها أناسي للإعلام، الثلاثاء، في إطار أنشطة وفعاليات السفارة الثقافية لدولة الإمارات لدى المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الألكسو) التابعة لجامعة الدول العربية، في المجمع الثقافي في أبوظبي بحضور الشيخة اليازية بنت نهيان آل نهيان، سفيرة فوق العادة للثقافة العربية لدى المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الألكسو)، وعدد من الحضور.
 
نشأة التوقيع
تناولت الحلقة النقاشية التي أدارتها الإعلامية فاطمة النزوري محاور عدة، وهي التعريف بالتوقيعات، ونشأتها، وقيمتها كجنس أدبي، وأهمية دراستها، واستهلها الدكتور أحمد عطية بالتعريف بالتوقيع، وقال: «المقصود به إلحاق شيء بالكتاب بعد الفراغ منه، وهذا الإلحاق له أثر أو وقع في الكتاب يشبه ذلك الأثر، الذي تتركه ماء الأمطار في الصخور التي يجتمع فيها، لذلك سُمي بماء الوقائع.
وتابع: نفقد أي إشارات تدل على أن ثمة توقيعات في العصر الجاهلي، وذلك لأن الكتابة لم تكن بهذا الكم من الانتشار ومع نشوء الإسلام وجدنا أثراً للتوقيع يظهر في ربوع تلك الحياة، «فلعل أقدم ما أثر من توقيع في تاريخ الأدب العربي ما كتب به أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، إلى خالد بن الوليد،رضي الله عنه، حينما بعث للصديق كتاباً في أمر العدو، فوقَّع إليه أبو بكر «ادن من الموت توهَب لك الحياة».
 
التوقيعات الأندلسية
وأشار الدكتور أحمد عطية إلى أن العرب حملوا معهم إلى الأندلس جميع علومهم وفنونهم التي تشكَّلت منها ثقافتهم، وتابع: ظهرت التوقيعات متأخرة نسبياً في الأندلس، وهذا لأنها مرتبطة باستقرار الدولة، أو بالأدق مرتبطة بالكتابة الديوانية التي ترعرع في رحابها هذا الفن، ومرحلة الاستقرار هذه لم تتحقق إلا في عهد الإمارة الأموية، والذي بدأ بعبد الرحمن الداخل. وكان الداخل ممن اشتهر بالفصاحة والبلاغة وبكتابة التوقيعات الحسنة البليغة.
وأضاف: تتجلى قيمة وأهمية التوقيعات قيمتها باعتبارها أحد الفنون الأدبية في تراثنا العربي، ومن ذلك توقيعات جعفر بن يحيى على ما كان يُرفع للرشيد من كُتب وقصص، حيث كانت توقيعاته غاية في البلاغة لدرجة أن التوقيع منها كان يُباع بدينار كما يقول ابن خلدون، كما أن دراسة مصادر فن التوقيعات تمدنا بمعلومات مختلفة عن مكان هذا الفن، وبيان المساحة التي شغلها في كتب الأدب والأخبار المختلفة.

«السفارة الثقافية» تضيء فنون التوقيع في العصر الأندلسي

للغة مكانة كبيرة عند العرب منذ القدم، فقد كانوا من أوائل الأمم التي أولتها الاهتمام الذي تستحقه وكأنهم على دراية بالأبعاد التي تحملها اللغات، وإنها ليست فقط وسيلة للتواصل، ولكنها تحمل معاني أكبر من ذلك بكثير، وعلى سبيل المثال عندما أصبحت الإمبراطورية الرومانية هي القوة العظمى في العالم واستولت على المخطوطات والكتب التي خلّفها اليونانيون، قام الرومان الراغبون بالعلم والمعرفة بتعلم اللغة اليونانية حتى يتسنى لهم الاستفادة من العلوم التي كتبت باللغة اليونانية، هكذا تعامل الرومان مع هذه المسألة، ولكن عندما وصلت كتب اليونانيين وغيرهم إلى العرب، قام العرب بترجمة الكتب اليونانية إلى اللغة العربية حتى لا تكتسب لغة أخرى مكانة كبيرة في المجتمع العربي، وحتى يتسنى للجميع الإطلاع على هذه العلوم والاستفادة منها&gt;
وكان ذلك في فترة الدولة الأموية، حيث لعب الأمير خالد بن يزيد دوراً كبيراً في ترجمة كتب الطب والكيمياء التي كان بارعاً ومولعاً بدراستها، وبهذه الترجمة للكتب أصبح في مقدور العلماء العرب أن ينسجوا فكرة أعمق حول هذه العلوم لأنها كتبت بلغتهم، والإنسان قادر على الإبداع في تحليل الأمور بلغته الأم أكثر من أي لغة أخرى مهما كانت إجادته لتلك اللغة، وساعدت الترجمة أيضاً على أن تتبوأ اللغة العربية مكانتها بين اللغات العلمية لوجود الكثير من الكتب العلمية في مكتباتها، ولكن للأسف دمرت تلك المكتبات أثناء الغزو التتاري لبلاد العرب وتمت سرقة العديد منها.
ومن ناحية أخرى كان العرب يرون أن اللغة هي النافذة التي ينظرون من خلالها إلى أنواع البشر ويحددون من خلالها نوعية شخصياتهم، حتى أن الأعراب كانوا يراقبون أطفالهم مراقبة لغوية، فإذا قال أحد الأطفال من سيلعب معي؟ علموا أنه سيصبح قائداً، وإذا قال سألعب مع من؟ علموا أنه لن يصلح للقيادة عندما يكبر، وهذه الفلسفة العميقة لأبعاد اللغة وتأثيرها لم يدركها أحد كما أدرك أهميتها العرب، فقد كانوا يدفعون الأموال لإرسال أبنائهم إلى البادية حتى يكتسبوا فصاحة اللسان وحسن البيان من الأعراب الذين تميزوا بذلك، لأنهم يعلمون مدى تأثير اللغة على الفرد والمجتمع.
وفي زماننا هذا أدرك العلماء مدى أهمية اللغة حتى أنها أصبحت علماً قائماً بحد ذاته تتفرع منه أقسام عدة، فبعد الحرب العالمية الثانية التي انتصر فيها الحلفاء على الألمان، قام بعض العلماء ومنهم العالم الكبير فريمان دايسون بالبحث في الأسباب التي جعلت من الجند الألمان أكثر شجاعة وقوة من الجنود الآخرين، فكان من ضمن الأسباب التي توصلوا إليها هي أن معنى كلمة جندي في اللغة الألمانية يحمل في طياته معاني أكثر عمقاً مما تعنيه كلمة جندي بالإنجليزية، وهذا الفارق اللغوي هو الذي صنع الفارق، وفي هذا دليل أن اللغة تلعب دوراً كبيراً في شحذ الهمم وصناعة الشخصيات ليس في ميادين القتال فقط، ولكن في جميع مجالات الحياة العلمية والاجتماعية وغيرها، فكيف بمن يملك لغة قوية كاللغة العربية؟

العرب والفلسفة العميقة للغة

عدسة الأيام

غازي علي.. 50 عاماً من الإبداع  الفني المتفرد

target6859799044272203438.jpg

رحل عن دنيانا في التاسع من نوفمبر 2021، الموسيقار غازي علي؛ أحد أعمدة الوسط الفني السعودي الكبار، بعد نصف قرن من الإبداع.

مدينة السلط في المملكة الأردنية الهاشمية.. يطلقون عليها أرض التين والعنب. المدينة الذهبية التي امتازت بحجارة مبانيها الصفراء، وهي سادس موقع أردني ينضم إلى قائمة التراث العالمي (اليونسكو) باعتبارها نموذجاً حياً للتسامح وأصول الضيافة الحضرية في الأردن. 
تتميز السلط بحارات قديمة ومنازل بنيت بهندسة جميلة تعكس الحضارات التي مرت عليها. في هذه المدينة تلتحم الكنيسة بالمسجد ويتجاور المسلمون والمسيحيون في منازل متلاصقة، توحّدهم روح المكان وجماله. التعايش الديني في المدينة بأبهى صوره في مدينة تحتضن مزيجاً من الحاضر والماضي.
تقع مدينة السلط في محافظة البلقاء غربي وسط الأردن، على الطريق القديم السريع الرئيس الذي يُطلق عليه حالياً «طريق السلط»، ويربط عمّان بالقدس، وتبعد عن عمان بنحو 35 كيلومتراً، واعتبرت العاصمة الأولى للأردن قبل عمّان. 
تضاربت التفسيرات بشأن اسمها، بين من يقول إنها كلمة مشتقة من اللاتينية سالتوس (Saltus) أي غابة، ومن يقول إنها مشتقة من كلمة «سلطا» السريانية التي تعني الصخر والحجر القاسي أو الصلد. 
تعرف مدينة السلط بعروس البلقاء وهي من أكبر المدن الأردنية من حيث عدد السكان بحوالي 150 ألفاً، وتضم مزيجاً من الحضر والبدو، ومن شتى الأصول من بلاد الشام.
التراث المعاش 
يقول رئيس بلدية السلط الكبرى، المهندس خالد الخشمان: مدينة السلط تتميز بعناصر عديدة دفعت لوضعها على قائمة اليونسكو، وأهم هذه العناصر أنها مدينة تمتلك تاريخاً عريقاً، فقد عرفت الاستيطان البشري منذ آلاف السنين قبل الميلاد، وتتميز بتراثها العمراني الذي يعكس حقبات تاريخية مهمة، فالعمارة الانتقائية بها تدرس في الجامعات.
 
ويضيف الخشمان أن السلط تعد مدينة للتراث المعاش الحي، حيث نجد بها مقابر رومانية، وقلعة الأيوبيين التي بناها السلطان الأيوبي عيسى بن أيوب عام 1198، وأيضاً تحتضن أضرحة ومقامات لأنبياء وصحابة، مثل مقام النبي يوشع وشعيب وأيوب وغيرهم، وتحتوي كذلك على عدد كبير من الكنائس أبرزها كنيسة المخلص سارة.
 
ويؤكد أن أبناء السلط كان لهم عبر التاريخ دور مهم في حماية الزوار المسلمين والمسيحين للمقدسات في فلسطين، وتعد معبر طرق للقوافل في العالم القديم، خاصة طريق الإيلاف القرشي الذي يتم العبور منه من جهة الأغوار ووادي شعيب. وتميزت المدينة باعتبارها مركزاً تجارياً، حيث استقبلت العديد من أبناء المدن العربية الذين استقروا فيها، وأغلبهم من فلسطين وسوريا ولبنان، وتميزت منازلهم بالهندسة المعمارية العثمانية والبيزنطية والفارسية والرومانية، علاوة على استخدام الحجر الأصفر وهو حجر المدينة، ومن هنا لقبت بـ«المدينة الذهبية».
 
وتفردت السلط بالعيش الإسلامي المسيحي المشترك في أجواء من التسامح والتعاون في السراء والضراء، بحسب الخشمان الذي أضاف أن السلط المدينة «الأولى في كل شيء»، وكانت دائماً مركزاً سياسياً مهماً. 
واختتم بالقول إن السلط حاضرة الأردن، ففيها مدرسة ثانوية تأسست منذ عام 1918 وافتتحها الملك المؤسس عبد الله الأول بن الحسين واستقطبت المفكرين والشعراء من الدول العربية. ويشهد للمدينة أيضاً أنها كانت سباقة في صناعة الحاضر الأردني الصناعي، فمنذ عام 1883 أنشئت فيها أول غرفة تجارة في الشرق الأوسط.
تاريخ زاخر 
أستاذ التاريخ الإسلامي في جامعة مؤتة د. محمد نايف العمايرة تحدث عن السلط كمدينة تاريخية أثرية عريقة، مشيراً إلى أن الحفريات التي قام بها علماء الآثار بيّنت أن الإنسان استوطنها منذ العصور الحجرية القديمة، مروراً بالعصر النحاسي والبرونزي، مدللاً على ذلك بوجود مواقع أثرية في منطقة تليلات الغسول، إضافة إلى حفريات أثرية في تل أم بُطمة، حيث وجدت آثار لإنسان من العصور الحجرية، وآثار لبعض المساجد والكنائس في الفترة البزنطية، وكذلك آثار من العصرين المملوكي والعثماني. 
وأضاف: السلط كانت مركزاً للجند واستوطنها بعض رجالات الدولة الأموية حيث إن قرية «بقنس» في منطقة وادي شعيب كانت مقراً للصحابي معاوية بن أبي سفيان، وكان له في القرية منزل ومستقر بحسب الروايات التاريخية.
 
وبين الباحث والمؤرخ العمايرة أن تاريخ المدينة زاخر بالأحداث الإنسانية والتاريخية، وتوجد فيها ثاني أقدم سجلات للمحاكم الشرعية، بعد سجلات محكمة القدس. وتشير هذه السجلات إلى أهمية المدينة وتعكس تصوراً عما كانت عليه، فمثلاً وجدت بين هذه السجلات وثيقة ميراث لشخص من مدينة نابلس عاش في السلط، وبينت الوثيقة التي تعود إلى عام 1900 أن منزله من الحجر ويحوي موجودات مثل السجاد والكنب والخزائن وغيرها، وهذا يدل على وجود حضارة متقدمة في السلط.
 
ومن المهم ذكره أنه عندما وضعت الدولة العثمانية ما يعرف بالتنظيمات العثمانية والتي من خلالها قسموا الدولة إلى ولايات ثم إلى ألوية وغيرها، كان هنالك لواء البلقاء والذي يمتد من مدينة عجلون إلى مدينة العقبة، وكان مركز هذا اللواء هو السلط، وهو ما يبين مكانة المدينة. 
وأوضح أن المدينة كانت مركزاً سياسياً وتجارياً وثقافياً خلال القرون السابع والثامن والتاسع عشر، وكانت حاضرة الأردن قبل تأسيس الإمارة أي خلال فترة الحكم العثماني، وقد شهدت توقيع وثيقة مبايعة الشريف حسين بن علي للخلافة في 1924، والوثيقة موجودة في مركز المخطوطات في الجامعة الأردنية، وعندما جاء الأمير عبد الله الأول بن الحسين من معان إلى شرق الأردن توجه مباشرة إلى السلط للقاء شخصيات سياسية رعت مبايعته عام 1920، ومن ثم لظروف سياسية معينة انتقل إلى عمان.
التسامح والوئام 
الكاتبة الصحافية رنا حداد قالت إن السلط في قلب كل أردني ولها حيز في وجدان أهل هذا الوطن.
 
وتعد عائلة حداد من أشهر العائلات المسيحية بالمدينة، تضيف: أيضاً في هذه المدينة الفريدة تم اكتشاف موقع «عين ساليم» التاريخي وموقع محطة وادي عربة وحقول «الدولمنز» المتميزة، ما جعل منها ومحافظة البلقاء عامة، من أهم مدن الشرق القديم التي تستشرف المستقبل بكفاءة واقتدار، لتصبح مدينة التسامح والضيافة الأولى في المشرق العربي.
 
وأردفت قائلة: تتميز المدينة بطبيعتها الجبلية وتراص بيوتها فوق بعضها البعض ولربما هذا أسهم في القرب بين الناس، فأهل السلط متراصون متكاتفون، والتكافل الاجتماعي بين الأسر في المدينة وزوارها ميزة وواقع، ولا توجد في المدينة أحياء منفصلة على أساس ديني، ما يدعم ثقافة التسامح والوئام بين الأديان. ولذلك فازت السلط كقيمة استثنائية عالمية في كيفية احترام الآخر وقبوله.
 
وأكدت أن التسامح في السلط قديم قدم الإنسانية، ففيها العديد من بيوت الله ومقامات الأنبياء والصحابة ومنها مقام النبي يوشع بن نون والقلعة التاريخية والخضر والجدعة وحي السلط القديم وسوق السكافية، كل هذه مبانٍ وآثار قديمة جداً وتحتوي كذلك على قصر أبو جابر وتحتوي أراضي السلط على أشجار العنب والرمان وغيرها.
 
وأكدت حداد أنه يحسب أيضاً لأبناء السلط السعي الجاد لإبراز جزء من تراثها المادي وخصوصاً الملابس التراثية والحرف اليدوية القديمة من أغطية الرأس وأطباق القش والخزف والزجاج المعشق، وأيضاً المساهمة في ترميم البيوت والآثار، ضمن مبادرات فردية وجماعية.

السلط عاصمة الأردن الأولى ومعبر القوافل

لقد كانت وجهة السائح الخليجي في ستينيات القرن الماضي تدور بين الهند، وإيران، والباكستان. بعد ذلك اتجه البعض إلى القاهرة، وبيروت، ودمشق، ومن كان ميسور الحال، ولديه معرفة باللغة الإنجليزية سافر إلى بريطانيا، بعد ذلك اتجهوا إلى فرنسا وسويسرا، وغيرها من البلدان الأوروبية والآسيوية وهكذا. وبعد أن اجتاح بعض الدول العربية ما أطلق عليه الربيع العربي، وجدنا السائح العربي يغير وجهته السياحية من الدول العربية إلى تركيا، وغيرها من الدول في أوروبا الشرقية. 
وعندما بدت دول ذلك الربيع العربي تستعيد عافيتها، مني العالم بجائحة كوفيد 19 التي حيّرت فكر الإنسان وأربكت سلوكه، وجعلته أسير الخوف والوجل. عامان لم يتمكن الناس فيهما من التنقل خارج أوطانهم، وأحياناً لا يتجولون بداخلها، وتم توزيع الدول إلى قوائم حمراء وخضراء وبرتقالية، ليتمكن رعاياها من دخول بعض البلدان. ولما بدت بوادر الانفراجة تلوح في الأفق تسارعت الشركات السياحية للإعلان عن تقديم عروض مغرية للراغبين في السفر إلى الدول التي تسمح بالدخول دون تطعيم أو حجر. وتم تبادل هذه المعلومات عبر وسائل التواصل الاجتماعي، وبدأت الوفود في حزم حقائب السفر جماعات وفرادى.
لكن المزعج في الأمر أن بعض دولنا العربية لم تكن مقصداً للسائح العربي إذ لم تحرك ساكناً، لأنها لم تتعاف بعد من آثار الجائحة. وأنا على يقين بأنه لو تم التعافي فإن السائح العربي لن يفكر في الذهاب إليها، إذ إن الكثير منها غير مهيأ لاستقبال السواح، رغم ما في هذه البلدان من مغريات، مثل المناخ المعتدل، والمواقع السياحية المشجّعة على الزيارة، بيد أن السائح العربي لا يهمه من السياحة ما في البلدان العربية.
ولو نظرنا إلى خارطة السياحة العربية سنجد الكثير مما يستحق الزيارة، فلقد استطاعت دولة الإمارات مثلاً استحداث عوامل جذب، للزائر العربي وغير العربي. من خلال المنشآت المتحفية، كمتحف اللوفر، والمتاحف التراثية، والبرامج والفعاليات الثقافية والفنية والترفيهية والاقتصادية والرياضية، ومهرجانات التسوق، وبيئاتها المتنوعة، البحرية، والجبلية والصحراوية، ومعالمها الملفتة للنظر، وفنادقها الراقية، وخدماتها الميسرة، وغير ذلك مما يشجّع على السياحة الداخلية، واستقبال القادمين من الخارج.
وإذا كانت الوجهة إلى مصر فسيستمتع السائح بنيلها وأهراماتها، ومسارحها، وصالات العروض الفنية بها، ومتاحفها، متحف الحضارة، والمتحف المصري الكبير الذي سيفتتح قريباً، والمتحف الإسلامي، والمتحف القبطي، ومتاحف الفنون. والتاريخ الذي تختزنه الأقصر وأسوان وباقي المحافظات التي تضم مناطق الآثار، حيث تحتضن مصر ما يقرب من 80 % من آثارالعالم. والمدن السياحية الجديدة.
وإذا ما كانت الوجهة إلى الأردن حيث البتراء، وعجلون، وجرش، وأم قيس، وأم الرصاص، والأضرحة والمقامات التي تخلد بطولات شهداء معركتي اليرموك ومؤته، وغير ذلك مما يعكس الحضارات التي تعاقبت عليها. وفي لبنان نجد الحضارة الفينيقية ومعالمها المختلفة وجبالها الجميلة المغطاة بالثلوج، وبرها وبحرها، وجمال الطبيعة الخلاب في زحلة، وبحمدون، وبيصور، وغيرها. وفي تونس حيث دقة، والقيروان، وسوسة، والحمامات، وطبرقة، وعين دراهم، وسيدي بوسعيد، وقرطاج، والجنوب التونسي الجميل.
وفي سوريا عاصمة الدولة الأموية يجد السائح ما تضمه من تاريخ عبر العصور المختلفة، ويلتقي المتنبي وسيف الدولة في دمشق وحلب واللاذقية. أما السعودية فإضافة لمدينتي الحرمين الشريفين فإن زيارة باقي محافظاتها ومدنها تعد متعة حقيقية، الأحساء، والقصيم و بريدة وعنيزة مدينتي الإنتاج الزراعي الرائع، ناهيك عن الطائف وعسير وأبها وغيرها. وإذا ماكانت الوجهة إلى سلطنة عمان بلاد التاريخ والقلاع، والأجواء المختلفة والمناطق المتنوعة في الجمال، الرستاق، ونزوى، وبهلا، وصلالة، والجبل الأخضر. وغيرها من المناطق، والشعب الجميل كرماً وأخلاقاً، فإن زيارتها ممتعة. وقس على ذلك باقي البلدان العربية التي تزخر بكل ما هو جميل. إنها ليست دعوة لترك زيارة دول العالم المختلفة، وإنما هي دعوة للشباب العربي للتعرف على مخزون البلدان العربية من تاريخ وحضارة، والتواصل مع أبنائها ترجمة للوحدة العربية والمصير المشترك. 
كما أنها دعوة للبلدان العربية لتطوير خدماتها السياحية، بما تتمكن به من منافسة دول العالم. وجذب ما ينفقه السائح العربي في بلدان العالم الأخرى للمساهمة في دعم الاقتصاد الوطني لكل دولنا العربية. ودعوة لرجال المال والاقتصاد العرب للاستثمار في التنمية السياحية للوطن العربي.
أعلم جيداً أن أهم عنصر لتعافي السياحة العربية هو أن تتعافى الدول العربية ذاتها، فمتى يتم ذلك؟

متى تتعافى السياحة العربية؟

لقد كانت وجهة السائح الخليجي في ستينيات القرن الماضي تدور بين الهند، وإيران، والباكستان. بعد ذلك اتجه البعض إلى القاهرة، وبيروت، ودمشق، ومن كان ميسور الحال، ولديه معرفة باللغة الإنجليزية سافر إلى بريطانيا،

أكملت الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي استعداداتها لاستبدال كسوة الكعبة المشرفة ونقلها من مجمع الملك عبدالعزيز لكسوة الكعبة المشرفة إلى المسجد الحرام أمس.
وتعد كسوة الكعبة المشرفة من أهم مظاهر التبجيل والتشريف لبيت الله الحرام، ويرتبط تاريخ المسلمين بكسوة الكعبة المشرفة وصناعتها، حيث برع فيها أكبر فناني العالم الإسلامي، وتسابقوا لنيل هذا الشرف العظيم, وهي كساء من الحرير الأسود المنقوش عليه آيات من القرآن من ماء الذهب، تكسى به الكعبة ويتم تغييرها مرة في السنة، صبيحة يوم عرفة.
وتجري الرئاسة 22 اختبارا؛ لضمان جودة كسوة الكعبة المشرفة عن طريق استخدام 16جهازا عالميا تقيس جودة المواد المستخدمة والمخرجات النهائية لأغلى ثوب" وفق صحيفة "عكاظ" السعودية.
وتأتي الحكمة من كسوة الكعبة أنها شعيرة إسلامية، وهي اتباع لما قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام من بعده، فقد ورد أنه بعد فتح مكة في العام التاسع الهجري كسا الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع الكعبة بالثياب اليمانية وكانت نفقاتها من بيت مال المسلمين.
"كسوة الكعبة".. كساء من حرير إجلالاً لبيت الله الحرام
وجاء الخلفاء الراشدون من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث قام أبو بكر وعمر رضي الله عنهما بكسوتها بالقباطي والبرود اليمانية، ثم كساها عثمان بن عفان رضي الله عنه بكسوتين إحداهما فوق الأخرى فكان هذا العمل الأول من نوعه في الإسلام.
ويعود تاريخ كسوة الكعبة لما ذكر عن (عدنان بن إد) الجد الأعلى للرسول هو واحد ممن كسوها، وقيل أن (تبع الحميري) ملك اليمن هو أول من كساها في الجاهلية بعد أن زار مكة، وهو أول من صنع للكعبة باباً ومفتاحاً.
وبعد (تبع الحميري) كساها الكثيرون في الجاهلية، حتى آلت الأمور إلى (قصي بن كلاب) الجد الرابع للرسول، والذي قام بتنظيمها بعد أن جمع قبائل قومه تحت لواء واحد وعرض على القبائل أن يتعاونوا فيما بينهم كل حسب.
حتى ظهر أبو ربيعة عبد الله بن عمرو المخزومي، وكان تاجراً ذا مال كثير وثراءٍ واسعٍ، فأشار على قريش أن: اكسوا الكعبة سنة وأنا اكسوها سنة، فوافقت قريش على ذلك، وظل كذلك حتى مات وتوارثت قريش هذا العمل حتى فتح مكة ثم جاء عهد الدول الإسلامية، وظهور الكتابة على الكسوة.
وفي عصر الدولة الأموية كسيت الكعبة كسوتين في العام كسوة في (يوم عاشوراء) والأخرى في (آخر شهر رمضان استعدادا لعيد الفطر)؛ ثم اهتم الخلفاء العباسيون بكسوة الكعبة المشرفة اهتماماً بالغاً، نظراً لتطور النسيج والحياكة والصبغ والتلوين والتطريز وتخصص في ذلك أهل (تنيس, وتونه, وشطا) من المدن المصرية.
وفي عهد الخليفة المأمون فقد كسا الكعبة المشرفة ثلاث مرات في السنة، وظهرت الكتابة على الكسوة منذ بداية العصر العباسي فكان الخلفاء من الأمراء يكتبون أسماءهم على الكسوة ويقرنون بها اسم الجهة التي صنعت بها وتاريخ صنعها.
وشرعت المملكة العربية السعودية منذ عهد المؤسس – رحمه الله - أبواب الصناعة لكسوة الكعبة عبر دار خاصة بمحلة أجياد أمام دار وزارة المالية العمومية بمكة المكرمة في العام 1346 من الهجرة وبهذه تعد أول حلة سعودية تصنع في مكة المكرمة.
وتستبدل الكعبة كسوتها مرة واحدة كل عام وذلك أثناء فريضة الحج وبعد أن يتوجه الحجاج إلى صعيد عرفات، يتوافد أهل مكة إلى المسجد الحرام للطواف والصلاة، ومتابعة تولي الرئاسة تغيير كسوة الكعبة المشرفة القديمة واستبدالها بالثوب الجديد، استعدادا لاستقبال الحجاج في صباح اليوم التالي الذي يوافق عيد الأضحى.
وصدرت موافقة خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود بتغيير مسمى مصنع كسوة الكعبة المشرفة إلى مجمع الملك عبدالعزيز لكسوة الكعبة المشرفة وذلك في شهر شعبان من عام -1438 للهجرة.
<blockquote class="twitter-tweet">بالفيديو.. استبدال كسوة الكعبة المشرفة<a href="https://t.co/ZijFzIQDuQ">https://t.co/ZijFzIQDuQ</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/euwF1WqVit">pic.twitter.com/euwF1WqVit</a>— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1416892963557421058?ref_src=twsrc%5Etfw">July 18, 2021</a></blockquote> <script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

بالفيديو.. استبدال كسوة الكعبة المشرفة

أكملت الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي استعداداتها لاستبدال كسوة الكعبة المشرفة ونقلها من مجمع الملك عبدالعزيز لكسوة الكعبة المشرفة إلى المسجد الحرام أمس.

اختار النصر رسميا إقامة معسكره الصيفي على مرحلتين في  مدينتي مرسية و أليكانتي الاسبانيتين خلال الشهر المقبل استعدادا للموسم الجديد، وتعرف المدينتين بطابعهما الإسلامي وطقسهما المعتدل خلال هذه الفترة، حيث تترواح درجة الحرارة حاليا بين 24 و26 درجة.
مُرسيّة واحدة من المدن التي بناها العرب المسلمون سنة 825 ميلادية في عهد عبد الرحمن الداخل مؤسس الدولة الأموية بالأندلس، وتقع جنوب شرق الأندلس على ضفاف نهر شقورة وتطل على البحر الأبيض المتوسط فيما تقع  أليكانتي في شرق إسبانيا، وهي عاصمة مقاطعة لقنت (أليكانتي بالاسبانية) وتتبع منطقة فالنسيا  وهي أيضاً ميناء تاريخي في البحر المتوسط،  وعرفت باسم لقنت أو اللقنت أيام الحكم الإسلامي لها ويبلغ عدد سكانها اكثر من مليونين.
ويدشن النصر تحضيراته للموسم الجديد بعد غد، بالفحوصات الطبية للاعبين ثم تدريبات داخلية حتى موعد المعسكر. 
. 
وكان النصر يفاضل بين أكثر من دولة أوروبية لاستضافة معسكر الفريق الأول من بين الدول الأكثر أماناً من الجائحة وذات انتشار محدود لها والمدرجة ضمن القائمة الخضراء، والتي تتميز بسهولة الحركة والتنقل في ظل القيود التي ما زالت تفرضها العديد من الدول حول العالم.

رسميا.. النصر يعسكر في مدينتي مرسيّة وأليكانتي الإسبانيتين

8989

خميس بن رمثان.. «GPS» الثلاثينيات والأربعينيات

target1473363681656483109.jpg

بسبب طبيعة مواطنهم القاسية، اشتهر عرب الصحراء منذ أقدم الأزمنة بمعارف فطرية، لم يشتهر بها غيرهم، ومنها معرفة الجهات والمسالك والدروب الصحراوية.

في طريقه إلى الكوفة مع ابنه وغلامه، وَجَدَ أبوالطيب المتنبي نفسه في كمينٍ بِطَريقٍ موحشٍ أمام رجل يُدعى فاتك بن أبي جهل الأسدي ومعه ثلاثين من بني عمومته، الذين خرجوا وهم يشتعلون غضباً بسبب قصيدةٍ هجا فيها المتنبي رجلاً منهم يُدعى «ضُبّة» قام بسرقة أمتعتهم هو وأُمّه عندما استظلوا بجدارهم وناموا، كان ذلك قبل سنين عِدّة وكان حريّاً به أن يُنسى فهو مجرد كلامُ غاضبٍ سُرِق كل ما لديه، لكن ما حدث أنّ المتنبي قطّعته السيوف هو وابنه وغلامه لأجل قصيدة!
العرب يملكون حميّة وذهنيّة تختلف عن أهل الغرب والشرق، ولديهم ذاكرة قد تنسى كل شيء إلا الشتم والوقيعة في الأعراض، وقصيدة الهجاء التي دبّجها المتنبي في «اللص» ضُبّة وأُمّه أثارت أبناء عمومتهم ولم يروا إلا سفك دم الشاتم ومَن معه أمرٌ يُمكن أن يمحو تلك الإهانة، ولو تتبعنا أوراق التاريخ فسنجد أمثال هذه القصة الكثير، بل كانت من أهم عوامل سقوط الدولة الأموية تحديداً والتي قامت على مادة العرب في جوهرها، فالصراعات التي اشتعلت بين القيسية والمضرية أودت بها في الشرق ثم تكررت القصة في الغرب بالأندلس وأسقطتها من جديد.
يقول زفر بن الحارث متوعداً مروان بن الحكم بعد معركة مرج راهط: وقد يَنْبِتُ المرعى على دِمَن الثرى	 وتبقى حزازاتُ النفوسِ كما هيا فحزازات النفوس وأحقادها ورغبتها في الثأر لا يمكن أن تزول، ومن يزرع الشوك لا يمكن أن يخرج حصاده إلا بمثل ما زَرَع، ومثلنا المحلي يقول: «ينسى الصافِع ولا ينسى المصفوع»، والمؤلم هذه الأيام أن الإساءة ليست فردية ولفردٍ واحد كما كانت من المتنبي لِضُبّة، ولكن انساقت فيها جموعٍ كبيرة ملأت مواقع التواصل بسخرية وغمز ولمز وطعن وقذف لشعوب كاملة أو شرائح كبيرة من تلك الشعوب، حتى أضحى واقعنا لا يسرّ إلا العدو لما يراه من تناحر الشعوب فيما بينها والسقوط الأخلاقي لدى فئات من مغرّديها وكُتّابها وإعلامييها.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/b4313.jpg"/>
«دعوها فإنها مُنتنة»، قالها سيد الخلق -صلى الله عليه وسلم- بعد أن خرج غاضباً لسماعه شخصاً ينادي: «يا للأنصار» وآخر يجيبه: «يا للمهاجرين» ولم يكن ثمّة شتائم، لكنّه عَلِمَ أنها باب فتنة إنْ فُتِح فلن يكون من السهل إغلاقه، فكيف لو سمع ما يدور الآن بين الإخوة، وكثيراً ما سألت نفسي: ماذا لو تمت ترجمة شتائمنا في بعضنا البعض لبقية شعوب العالم، فبأي نظرةٍ ستنظر الدنيا للعرب والمسلمين؟ ما الذي جعلنا ننحدر لهذا المستوى الذي لا يليق بنا ولا بأمّة امتدحها الله تعالى بقوله: «كنتم خير أُمّةٍ أُخْرِجَت للناس»، من فعلنا بنا ذلك ومن أركسنا لهذا القاع؟ بل ومن الذي جعلنا لا نحزن لما نفعل ولا نخجل مما نقول في حق إخواننا وما يقولونه في حقنا؟
الدول والأمم تمر بمراحل جزرٍ ومَدٍّ في العلاقات فيما بينها، وهذا أمر لا يمكن تغييره، لكن هذه النزاعات يحلّها الكبار، والملفات الشائكة والقضايا الملتهبة يُعالجها ولاة الأمر والمؤسسات المختصة؛ لأن قفز العامّة لهذا الحيّز يُفسِد أكثر ما ينفع، وذهنية الجماهير الغاضبة لا يمكن أن يأتي مِن ورائها حلول سليمة لأي مشكلة، وما نراه من مناحرات على منصات التواصل الاجتماعي يؤكد هذه النقطة، حتى بتنا نرى البعض يتعمّد افتعال مشاكل من لا شيء تقريباً حتى يبدو في مظهر المدافع الأوحد عن الأوطان ويزيد عدد متابعيه!
نحن نمثل تربية أهالينا لنا، فمن حَسُنَ خُلُقُه وطاب كلامه مُدِح مَن قام بتربيته، ومَن أساء الأدب وأفحش في القول وشتم وقذف وطعن بالأعراض، قيل إنه ما أخذ ذلك إلا من والديه، ولا أظن حتى السيئ فعلاً يرضى أن يُقال ذلك الأمر عن أهله، ونحن كمجتمع لا نريد أن نفخر بمباني عالية أو منجزات مادية لِنُثْبِت رُقيّنا كبشر، بل نريد أنّ نُبيِّن أن الحضارة لدينا كما علّمنا والدنا المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، تبدأ ببناء الإنسان وتنقيته وتطهيره من الداخل، فلا يقول أحدنا إلا حسناً ولا يعمل إلا خيراً.
نصيحتي لنفسي ولإخواني: لا تزرعوا الشوك، وإنْ رأيتم تدافع الناس على المشاركة في سيئ القول، فاختاروا ما اختاره الله لكم: «لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ».

لا تزرعوا الشوك!

في طريقه إلى الكوفة مع ابنه وغلامه، وَجَدَ أبوالطيب المتنبي نفسه في كمينٍ بِطَريقٍ موحشٍ أمام رجل يُدعى فاتك بن أبي جهل الأسدي ومعه ثلاثين من بني عمومته،

852 محمد بن عبد الرحمن يتولى حكم الدولة الأموية في الأندلس خلفاً لأبيه عبد الرحمن بن الحكم.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/18074.jpg"/>
1180 وفاة الإمبراطور مانويل كومنينوس وبداية انحدار الإمبراطورية البيزنطية.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/18075.jpg"/>
1905 السويد توافق على استقلال النرويج.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/18076.jpg"/>
1973 غينيا تعلن استقلالها عن البرتغال وتغيّر اسمها إلى غينيا بيساو.

حدث وتاريخ.. ٢٤ سبتمبر

target7715369072169823371.jpg

استبدلت الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام و المسجد النبوي اليوم كسوة الكعبة المشرفة، كما جرت العادة السنوية.
وقام الفريق المحدد من الإدارة العامة لمجمع الملك عبدالعزيز لكسوة الكعبة المشرفة بتفكيك الكسوة القديمة وتركيب الجديدة، ومن ثم تثبيتها في أركان الكعبة وسطحها.
تعد كسوة الكعبة المشرفة من أهم مظاهر التبجيل والتشريف لبيت الله الحرام .. فقد ارتبط تاريخ المسلمين بكسوة الكعبة المشرفة وصناعتها، وبرع فيها أمهر العاملين في هذا المجال في العالم الإسلامي، وتسابقوا لنيل هذا الشرف العظيم، وهي كساء من الحرير الأسود المنقوش عليه آيات من القرآن من ماء الذهب، تكسى به الكعبة ويتم تغييرها مرة في السنة صبيحة يوم عرفة.
تأتي الحكمة من كسوة الكعبة من كونها شعيرة إسلامية، وهي اتباع لما قام به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصحابة الكرام من بعده، فقد ورد أنه بعد فتح مكة في العام التاسع الهجري كسا الرسول - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع الكعبة بالثياب اليمانية وكانت نفقاتها من بيت مال المسلمين.
وجاء الخلفاء الراشدون من بعد الرسول - صلى الله عليه وسلم - .. فقد قام أبو بكر وعمر رضي الله عنهما بكسوتها بالقباطي والبرود اليمانية، ثم كساها عثمان بن عفان - رضي الله عنه - بكسوتين إحداهما فوق الأخرى فكان هذا العمل الأول من نوعه في الإسلام.
ويعود تاريخ كسوة الكعبة لما ذكر عن (عدنان بن إد) للجد الأعلى للرسول و هو واحد ممن كسوها، وقيل أن (تبع الحميري) ملك اليمن هو أول من كساها في الجاهلية بعد أن زار مكة وهو أول من صنع للكعبة بابا ومفتاحا.
وبعد (تبع الحميري) كساها الكثيرون في الجاهلية حتى آلت الأمور إلى (قصي بن كلاب) الجد الرابع للرسول، والذي قام بتنظيمها بعد أن جمع قبائل قومه تحت لواء واحد وعرض على القبائل أن يتعاونوا فيما بينهم كل حسب قدرته حتى ظهر أبو ربيعة عبد الله بن عمرو المخزومي، وكان تاجرا ذا مال كثير وثراء واسع، فأشار على قريش أن اكسوا الكعبة سنة و أنا أكسوها سنة فوافقت قريش على ذلك، وظل كذلك حتى مات وتوارثت قريش هذا العمل حتى فتح مكة.
وفي عهد الدول الإسلامية وظهور الكتابة على الكسوة وفي عصر الدولة الأموية كسيت الكعبة كسوتين في العام كسوة في "يوم عاشوراء" والأخرى في "آخر شهر رمضان استعدادا لعيد الفطر"، ثم اهتم الخلفاء العباسيون بكسوة الكعبة المشرفة اهتماما بالغا، نظرا لتطور النسيج والحياكة والصبغ والتلوين والتطريز وتخصص في ذلك أهل "تنيس وتونه و شطا" من المدن المصرية.
وفي عهد الخليفة المأمون كسا الكعبة المشرفة ثلاث مرات في السنة وظهرت الكتابة على الكسوة منذ بداية العصر العباسي فكان الخلفاء من الأمراء يكتبون أسماءهم على الكسوة ويقرنون بها اسم الجهة التي صنعت بها وتاريخ صنعها.
وشرعت المملكة العربية السعودية منذ عهد المؤسس الملك عبدالعزيز آل سعود أبواب الصناعة لكسوة الكعبة عبر دار خاصة بمحلة أجياد أمام دار وزارة المالية العمومية بمكة المكرمة في عام 1346 من الهجرة وهذه تعد أول حلة سعودية تصنع في مكة المكرمة.
وتستبدل كسوة الكعبة المشرفة في اليوم التاسع من ذي الحجة من كل عام و تواصل الاهتمام من أبناء المؤسس الملك عبدالعزيز آل سعود - رحمه الله- بالعناية في صناعة الكسوة وتطويرها، حيث انتقل مصنع كسوة الكعبة سنة 1397 من الهجرة إلى مبناه الجديد بأم الجود و جهز بأحدث المكائن المتطورة في الصناعة وظلت حتى الآن تصنع في أبهى صورها وتستبدل كسوة الكعبة المشرفة في اليوم التاسع من ذي الحجة من كل عام.
وتمر مراحل كسوة الكعبة المشرفة بمجموعة من الأقسام الفنية والتشغيلية تبدأ بمرحلة الصباغة وهي أولى مراحل إنتاج الكسوة بالمصنع حيث يزود قسم الصباغة بأفضل أنواع الحرير الطبيعي الخالص في العالم ثم النسيج الآلي الذي يحتوي على العبارات والآيات القرآنية والمنسوخة , ثم قسم المختبر الذي يقوم بإجراء الاختبارات المتنوعة للخيوط الحريرية والقطنية من أجل التأكد من مطابقتها للمواصفات القياسية المطلوبة من حيث قوة شد الخيوط الحريرية و مقاومتها لعوامل التعرية إضافة إلى عمل بعض الأبحاث والتجارب اللازمة ثم يأتي بعدها مرحلة الطباعة التي يتكون منها قسم الحزام التطريز وقسم خياطة الكسوة ومن ثم وحدة العناية بكسوة الكعبة المشرفة.
وعقب انتهاء جميع مراحل الإنتاج والتصنيع وفي منتصف شهر ذي القعدة تقريبا يقام حفل سنوي في مصنع كسوة الكعبة المشرفة وتسلم الكسوة إلى كبير سدنة بيت الله الحرام الذي يسلم الكسوة للرئيس العام لشؤون المسجد الحرام المسجد النبوي.
وتأتي آخر قطعة يتم تركيبها ستارة باب الكعبة المشرفة وهي أصعب مراحل عملية تغيير الكسوة وبعد الإنتهاء منها يرفع ثوب الكعبة المبطن بقطع متينة من القماش الأبيض وبارتفاع نحو ثلاثة أمتار من شاذروان (القاعدة الرخامية للكعبة) والمعروفة بعملية (إحرام الكعبة) ويرفع ثوب الكعبة.
وتستبدل الكعبة كسوتها مرة واحدة كل عام وذلك أثناء فريضة الحج بعد أن يتوجه الحجاج إلى صعيد عرفات، ويتولى سدنة البيت الحرام تغيير كسوة الكعبة المشرفة القديمة و استبدالها بالثوب الجديد، استعدادا لاستقبال الحجاج في صباح اليوم التالي الذي يوافق عيد الأضحى.
<blockquote class="twitter-tweet">
(فيديو) "كسوة الكعبة ".. من أهم مظاهر التبجيل والتشريف لبيت الله الحرام<a href="https://t.co/PVwxUzzfQN">https://t.co/PVwxUzzfQN</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/BHy2uSXlaX">pic.twitter.com/BHy2uSXlaX</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1288574443346956289?ref_src=twsrc%5Etfw">July 29, 2020</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

(فيديو) "كسوة الكعبة ".. من أهم مظاهر التبجيل والتشريف لبيت الله الحرام

استبدلت الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام و المسجد النبوي اليوم كسوة الكعبة المشرفة، كما جرت العادة السنوية.

749 سقوط الدولة الأموية.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/17386.jpg"/>
2002 إعادة افتتاح مكتبة الإسكندرية بعد أن اندثرت لأكثر من 1600 سنة
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/17387.jpg"/>
2003 السلطات الصينية تغلق المدارس والجامعات لمدة أسبوعين بسبب انتشار وباء «سارس».
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/17388.jpg"/>
2018 استقالة سيرج سركسيان من رئاسة وزراء جمهورية أرمينيا بسبب الاحتجاجات الشعبية.

نتائج البحث عن: الدولة الأموية